LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

A partir del siglo XVIII se inicia en Europa un proceso de cambio económico llamado la revolución industrial. Este cambio producirá la desaparición de la sociedad tradicional basada en lo rural y controlada por la nobleza y la aparición de la sociedad moderna, basada en la industria y en el control de otra clase social, la burguesía. Es el origen de nuestra sociedad actual.

 No solo fue un cambio económico sino que provocó la transformación de la vida de una época: clases sociales, demografía, mentalidad, costumbres…

El origen se encuentra en la Inglaterra de mediados del siglo XVIII, donde por vez primera se empiezan a utilizar nuevas fuentes de energía y nuevas máquinas, que producen una gran mejora en la productividad industrial.

 Fue el inicio de la industrialización.

EL CAMINO HACIA UN NUEVO MODELO ECONÓMICO Y SOCIAL

SOCIEDAD RURAL

• Sociedad basada en la agricultura y la ganadería.
• Poca concentración de núcleos urbanos.
• Comercio poco desarrollado.
• Transportes poco desarrollados: pequeños y lentos.
• Industria basada en talleres artesanales dispersos y poco productivos.
• Poca inversión en innovaciones técnicas.
• Se utiliza mano de obra, fuerza animal, agua y viento como energía.
• Ciclo demográfico antiguo: natalidad y mortalidad altas y poco crecimiento poblacional.
• Enormes crisis demográficas (hambre y epidemias)
• Sociedad controlada por las clases privilegiadas.
• No hay igualdad ante la LEY.
• Enorme peso de la Iglesia.

SOCIEDAD INDUSTRIAL

• Aparición de la industria como modelo económico.
• Enorme crecimiento de las ciudades donde se concentra la industria.
• Desarrollo del comercio, sobre todo a larga distancia.
• Desarrollo de los transportes: ferrocarril y navegación a vapor.
• Aplicación de las máquinas a los procesos industriales: mejora de la productividad.
• Afán en la obtención de beneficios e inversiones en innovaciones técnicas.
• Utilización del carbón y las máquinas de vapor.
• Mejora la higiene y la medicina.
• Surge la burguesía como clase social dominante.
• La Iglesia pierde importancia en la nueva sociedad.

LA IGLESIA EN LA INDUSTRIALIZACIÓN

Ante el imparable proceso de industrialización, el constante crecimiento de las masas obreras y de la conflictividad social, hubo católicos que criticaron la explotación a la que estaba siendo sometido el proletariado. Surgió de ese modo la denominada“doctrina social de la Iglesia”, condensada en una serie de documentos, entre los que cabe destacar la encíclica "Rerum novarum" (“De las cosas nuevas”), promulgada en 1891 por el Papa León XIII. En ella se preconizaba un orden social basado en la justicia y la caridad, exhortando al Estado a socorrer a las clases más desfavorecidas y alentando el asociacionismo de los trabajadores y fórmulas de asistencia social. La doctrina social de la Iglesia tiene como centro la dignidad de la persona humana y busca en todo momento defenderla y dar principios que ayuden a su crecimiento, a su desarrollo. Hay siete principios, siete criterios que son muy claros y yo quisiera recordarlos hoy, como de un golpe. Son ellos los ejes claves de esta doctrina y son los ejes también para poder ayudar a todo ser humano a crecer, desarrollarse y progresar, como debe ser. Esos siete principios son los siguientes: 1. El principio del bien común. 2. El destino universal de los bienes. 3. El principio de subsidiaridad. 4. El principio de participación. 5. El principio de solidaridad. 6. El principio de los valores, fundamentalmente estos cuatro: la verdad, la libertad, la justicia, el amor. 7. Finalmente, este último, el amor, es el valor principal, porque ha de ser el que dé UNIDAD a los demás valores. Los vemos así en su conjunto porque nos iluminan; pero yo quisiera volver la mirada sobre cada uno de ellos. Pero recordemos que para la doctrina de la Iglesia, la enseñanza de la Iglesia, para Jesucristo, como también para todo lo que es la filosofía humanista, lo principal es la persona humana, su dignidad; y todo lo demás ha de converger a la ayuda, al apoyo, al progreso de todo ser humano y de todos los seres humanos. 1. El bien común: El principio o el criterio del bien común es un principio fundamental en lo que es la vida humana y en lo que son las relaciones de los seres humanos. Para la doctrina social de la Iglesia el principio del bien común es el primero de todos los principios: todos los bienes que existen son bienes para todos los seres humanos. La concepción es clara: Dios creó todo lo que existe para todos los seres humanos, no para una sola persona. De ahí que el principio del bien común quiere mirar no solamente a un individuo sino a todos los individuos, no a una persona sino a todas las personas. Por eso, este principio del bien común es una tarea que nos compete a todos, y de ahí que los bienes que existen sobre la tierra han de llegar a todos los seres humanos. Para nosotros, es un criterio que tiene que estar siempre claro y es el criterio que se exige en la conducción de la vida política; por eso, un político es aquel que debe trabajar el bien común y colige con ese principio cuando busca sus propios intereses, sus propios bienes o el bien particular; y los bienes que hay en una nación, si los miramos bien, son para todos y por eso se busca que haya una igualdad en la repartición de los bienes. Reflexionar una y otra vez sobre el bien común nos coloca y nos sitúa en un principio clave en el desarrollo y en el progreso de todo ser humano y de todos los seres humanos. 2. El destino universal de los bienes: El principio del bien común que guía la doctrina social de la Iglesia va muy unido al principio del destino universal de los bienes. Este principio nos recuerda a nosotros que todo cuanto existe tiene una dimensión universal. Nosotros hablamos del derecho de propiedad. El derecho de propiedad privada también tiene su sentido. La propiedad privada ayuda a que las personas puedan tener un mínimo de espacio para vivir, para que se respete su libertad; sin embargo, cuando la propiedad privada se excede y viola el principio universal de los bienes, entonces, la propiedad privada ha de estar sujeta a lo que es este principio universal de los bienes. El Papa Juan Pablo II repetía que: “Sobre toda propiedad privada, hay una hipoteca de los bienes que han de llegar a todos”. Y ese llegar a todos es llegar a todo ser humano y a todos los seres humanos y nosotros hemos de repetirlo continuamente: Dios creó todas las cosas, no para un grupo, sino para todos. De tal manera es así, que hay que buscar caminos para una justa distribución de los bienes y de las riquezas, sean éstas las que sean. 3. La subsidiaridad: En la búsqueda del progreso y el desarrollo de toda persona humana, de todo ser humano, de su dignidad, hay un principio que no se tiene muchas veces en cuenta y que hay que recordarlo también con frecuencia y volver el pensamiento y la mirada hacia él. Es el principio de la subsidiaridad, palabra que no es fácil de pronunciar, pero que es sumamente importante. Nosotros los seres humanos debemos producir lo que nosotros debemos producir. Cada ser humano tiene una responsabilidad, ante sí mismo y ante los demás, como cada grupo, como cada sociedad, pero hay limitaciones que nosotros tenemos, y es ahí donde se necesita el apoyo subsidiario. Venir en apoyo de las familias que no pueden alcanzar las metas que deben alcanzar, de los individuos, de las personas, de los grupos, sean estos los que sean. Por eso, el Estado tiene la responsabilidad de cuidar, de velar para que cada uno de nosotros haga lo que tenga que hacer, pero que podamos recibir también el apoyo en aquello que nosotros no podamos hacer. Ese principio de subsidiaridad ayuda a que los pueblos puedan progresar y los grupos puedan avanzar. Y esto hay que decirlo no solamente a nivel nacional, hay que decirlo, también, a nivel universal: nos hemos de acompañar mutuamente los pueblos, y aunque esto no lo pidiera Dios, ni lo pidiera la doctrina social de la Iglesia, lo pide el sentido común y lo pide la razón. Se ha de apoyar a todo aquel que no puede dar todo lo que él quisiera o pudiera dar. 4. La participación: Otro principio claro en la doctrina social de la Iglesia es el principio de la participación. Es un tema sobre el que nosotros volvemos una y otra vez. La participación, como algo inherente al ser humano, hace parte de nuestra existencia. Nosotros queremos participar y esa participación nos hace mostrar a nosotros un deber, el deber que tenemos todos los seres humanos de participar en la vida, en el desarrollo, en el progreso de los pueblos. Por eso, una persona que no participa en los gastos de un pueblo, con sus impuestos, es una persona que no está cumpliendo con su deber. Una persona que no participa en las elecciones, por ejemplo, es una persona que se siente limitada en lo que es su derecho de participar en la elección de aquellos que lo dirigen. Esta dimensión de la participación muestra un derecho, pero también muestra un deber. Derecho y deber, el derecho de participar y el deber de participar. Por eso, cuando las personas no pueden participar todo lo que pueden en la vida nacional, se sienten limitadas. Las dictaduras limitan la participación, pero también la participación se vuelve un desorden cuando no es regulada. Volvamos una y otra vez la mente sobre la participación, sobre nuestro deber de participar en la vida familiar, en la vida social, en la vida del barrio, en la vida nacional, en la vida internacional. Pensemos en la participación, como un derecho y un deber. 5. La solidaridad: La solidaridad es uno de los grandes principios, o si se quiere, uno de los grandes valores que más se trata en el mundo de hoy. Hemos venido muchas veces sobre esta temática y hay que volver continuamente sobre ella. La solidaridad nos esta mostrando a nosotros como la humanidad es una y cómo tiene que apoyarse mutuamente. La solidaridad que nos mueve a nosotros a vernos como sólidos en uno nos indica que los pueblos no pueden existir si no son solidarios entre sí y que la humanidad también es así, y esto se ve de una manera muy clara en las crisis y en los problemas. Somos solidarios, hemos de ser solidarios, queramos o no queramos, pero hemos de hacerlo de manera consciente. Los países más ricos tienen necesidad de ser solidarios con los demás y los Países pobres también han de tomar conciencia sobre esto. El Amazonas no pertenece ya a Brasil o a los países del Cono Sur, es un bien de toda la humanidad, porque lo que pasa allí afecta a la humanidad. Somos solidarios, y los seres humanos somos como un racimo de guineos: o caminamos juntos o nosotros perecemos, pero hemos de estar juntos. El principio, el criterio, el valor de la solidaridad es temática sobre la que hay que pensar y volver una y otra vez porque no solamente se ha de esperar solidaridad de los demás, sino que cada uno de nosotros ha de poner su granito de arena en el camino y en la construcción de un mundo solidario. 6. Valores fundamentales: El tema de los valores está sobre el tapete. Es un tema sobre el que hemos de volver una y otra vez, y podemos preguntarnos sobre los muchos valores que hay, y podemos enumerar decenas de valores: ¿cuáles son los fundamentales?, ¿cuáles son los más importantes, aquellos necesarios para que funcione una sociedad y que son clave también para el progreso de los pueblos? Los cuatro grandes valores son estos: La verdad, la libertad, la justicia y el amor. Y me voy a referir ahora a los tres primeros porque el amor, que nos une a los demás, necesita un tratamiento especial. La verdad: sin la verdad ningún pueblo podrá avanzar. Jesucristo decía, y es lema del pueblo dominicano: “Conocerán la verdad y la verdad los hará libres”. La verdad y la libertad: la libertad, que nosotros los dominicanos disfrutamos después de tantas dictaduras, se torna también en desorden y en libertinaje cuando no la sabemos usar. La libertad se manifiesta en la democracia, pero necesitamos de una libertad sabiamente usada. Por eso, volver la mente y la mirada sobre la libertad, es clave, y sobretodo en estos tiempos en las que disfrutamos de la libertad, para no volver a las dictaduras, pero tampoco para que la libertad se vuelva para nosotros un enemigo. Y la dimensión de la justicia: si quieres la paz, trabaja por la justicia. Si nosotros queremos guardar las relaciones como debe ser, es clave y fundamental, ¿quién lo puede negar? el valor de la justicia. Sabemos que tenemos muchos desórdenes cuando impera la mentira, el libertinaje y la injusticia. Por eso, en la doctrina social de la Iglesia esos tres valores son fundamentales y clave para la vida de cualquier sociedad. 7. La vía del amor: Podemos hablar y tocar temáticas como esta: el bien común, el destino universal de los bienes, la participación, la solidaridad, los valores de la verdad, la justicia y la libertad. Pero tenemos que decir que el vínculo que une todo esto es el amor. Sin amor, nosotros no podremos llegar a eso que deseamos: a una mayor distribución de las riquezas, a un mundo donde impere la verdad, la justicia, la libertad; donde los bienes realmente sean comunes, donde se busque el bien común. No podemos pedirles a los políticos que se preocupen de buscar los intereses del pueblo dominicano y no sus propios intereses, si ellos no tienen amor. Se lo podemos pedir en nombre de la justicia, en nombre del respeto a los demás; el amor es necesario para todo ello. Podemos pedirle a un juez que haga la justicia, pero si ese juez no respeta a la persona humana, si ese juez no ama al ser humano y no ama a los dominicanos, será injusto. Los valores que nosotros necesitamos poner en práctica, y son necesarios todos, necesitan un fundamento, un guía, que es el amor. Por eso, el progreso de los pueblos, el bienestar de los pueblos, la mejor distribución de las riquezas, todo aquello que nosotros deseamos no se dará en efecto y en verdad, si los seres humanos son egoístas. De ahí que el camino del amor, la vía del amor, es y seguirá siendo el camino del desarrollo de los pueblos, del respeto a las personas y de los derechos humanos. LOS ÚLTIMOS PAPAS Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Léon XIII (1878-1903) Gioacchino Pecci: Este Papa, un refinado humanista que escribía poemas en latín, fue conocido por su encíclica social 'Rerum Novarum', en donde se refiere específicamente a la situación de los trabajadores y recomienda la colaboración entre el capital y el trabajo y las asociaciones de trabajadores. Para ello, desarrolla una serie de proposiciones. Criticó el liberalismo, pero rechazaba el socialismo y la lucha de clases. Fue el Papa que disolvió los Estados Pontificios en 1900. Murió a la edad de 93 años. Pío X (1903-1914) Giuseppe Sarto Melchior: Canonizado por el Papa Pío XII en 1954 por su piedad, su proximidad a los fieles y su lenguaje sencillo, este antiguo párroco de origen modesto, que no era un intelectual, fue muy conservador. Condenó las tesis modernistas dentro de la Iglesia en la encíclica 'Pascendi'. Sin embargo, apoyó la reforma del Código de Derecho Canónico y la de la Curia romana, y se posicionó firmemente en contra de la esclavitud. Benedicto XV (1914-1922) Giacomo della Chiesa: Este Papa, que creció en una familia de la aristocracia genovesa, se centró en aplacar una violenta "crisis modernista" en la Iglesia. Canonizó a Juana de Arco. Fue amado especialmente por los franceses y los alemanes, por trabajar sin descanso para detener la carnicería de la Primera Guerra Mundial. De hecho, creó un sistema innovador de arbitraje y se opuso con energía al sistema de reparaciones. En 1917, se lanzó un llamamiento a los beligerantes. El propio Benedicto XVI dijo que eligió su nombre en honor a este "Papa de la paz". Pío XI (1922-1939) Achille Rati: Resolvió la vieja "cuestión romana". Fue bajo su mandato cuando nació el Estado Vaticano, con motivo de la firma de los Acuerdos de Letrán con Mussolini, en 1929. Alpinista, solitario, serio, fue el primer Papa en nombrar obispos chinos y estuvo particularmente interesado en las misiones. En 1937 se publicó la encíclica 'Mit brennender Sorge' ('Con ardiente preocupación') que condenaba el nazismo. También condenó el antisemitismo. Se ausentó a propósito del Vaticano cuando Hitler visitó a su aliado Mussolini en Roma. En el momento de su muerte había preparado otra encíclica contra el nazismo. Pío XII (1939-1958) Eugenio Pacelli: Este Papa de perfil aristocrático, diplomático de carrera que sirvió a la Santa Sede en Munich y Berlín,vivió una época trágica. Había sido brazo derecho del Papa Pío XI en toda relación tumultuosa con el III Reich y el Estado fascista italiano, y fue acusado más tarde de no haber hecho lo suficiente contra el Holocausto, y de no haber hablado abiertamente de la persecución en curso, quizá por temor a las represalias a los católicos alemanes y polacos. Sus defensores señalan que, gracias á su discurso, muchos Judios italianos se salvaron escondiéndose en conventos. Fue también bajo Pío XII cuando se acelera la internacionalización de la Curia. Juan XXIII (1958-1963) Angelo Roncalli: De origen humilde, ex delegado apostólico en Turquía y nuncio en Francia (1944 á 1953), se convirtió en el hombre de la apertura de la Iglesia al mundo, y puso en marcha el Segundo Concilio Vaticano en 1962, lo que perturbó a la Curia, muy conservadora. Publicó la famosa encíclica 'Pacem in Terris' poco antes de su muerte. En Italia se llamó 'el Papá bueno', y fue muy popular por su buen carácter. Pablo VI (1963-1978) Giovanni Battista Montini: Después de una larga carrera diplomática y casi como brazo derecho del Papa Pío XII, fue elegido en pleno Concilio Vaticano II. Abordó el difícil reto de las enseñanzas de la Iglesia. Hombre inquieto, escrupuloso, que se autodefínía como vacilante, estaba muy atento a la evolución del mundo moderno, y llevó más lejos que nunca el compromiso internacional de la Santa Sede por la justicia y por la paz. Criticado por su encíclica 'Humanae Vitae' (1968) que decía no a la anticoncepción, fue malinterpretado a menudo al final de su pontificado. Juan Pablo I (1978) Albino Luciani: Patriarca de Venecia, tiene uno de los papados más cortas de la historia: 33 días. Se las arregló para imprimir un estilo directo, pero se mantuvo aislado en la Curia por su sencillez desarmante. Se vio aquejado porproblemas de salud y murió prematuramente, al parecer de un ataque al corazón. Juan Pablo II (1978-2005) Karol Wojtyla : Es el primer Papa polaco de la historia. Conservador en la doctrina pero con ganas de comunicar el mensaje del evangelio moderno, no sólo se opuso al comunismo en su país y en todo el bloque soviético, sino también al capitalismo. Fue herido de gravedad en un atentado en 1981 en la plaza de San Pedro. Carismático y enérgico, viajó durante su pontificado a más de cien países, y gozó de una popularidad sin precedentes, especialmente entre los jóvenes. para ellos inventó la "Jornada Mundial de la Juventud". Escribió muchas encíclicas sobre temas sociales. VOCABULARIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Beneficios 

Beneficios, en Economía. Diferencia entre el gasto y el ingreso, siendo este último 

mayor que el primero. Existen diversos procedimientos para determinar uno y otro, y en 

esa medida se puede hablar de diversos conceptos asociados al término “beneficios”: 

beneficio de explotación, beneficio antes de impuestos, beneficio bruto. Lo contrario a 

los beneficios son las pérdidas, que se producen cuando en la realización de una 

actividad económica los ingresos son menores que los gastos. La teoría económica ha 

considerado tradicionalmente que, en una economía de mercado, el principal incentivo 

para la producción y el trabajo es la maximización de beneficios. Sin embargo, la teoría 

de la empresa ha puesto en duda la universalidad de esta proposición. Las empresas 

japonesas, normalmente, prefieren maximizar su cuota de mercado antes que maximizar 

sus beneficios, por lo menos a corto plazo. 

Clase social 

Clase social, en sociología, término que indica un estrato social en una sociedad y su 

estatus correspondiente. 

 Las clases sociales adquirieron gran importancia a comienzos de la 

industrialización.

El concepto de clase social está vinculado con los de burguesía y proletariado, a través 

de una teoría de la historia que sostenía que los intereses materiales son el principal 

motor de la humanidad y que los individuos en un estado de naturaleza (según Hobbes) 

vivían en un conflicto permanente y endémico. 

Dinero 

Dinero, cualquier medio de cambio generalmente aceptado para el pago de bienes y 

servicios y la amortización de deudas. El dinero también sirve como medida del valor 

para tasar el precio económico relativo de los distintos bienes y servicios. El número de 

unidades monetarias requeridas para comprar un bien se denomina precio del bien. Sin 

embargo, la unidad monetaria utilizada como medida del valor no tiene por qué ser 

utilizada como medio de cambio.

Dinero y economía 

Las funciones del dinero como medio de cambio y medida del valor facilitan el 

intercambio de bienes y servicios y la especialización de la producción. Sin la 

utilización del dinero el comercio se reduciría al trueque o intercambio directo de un 

bien por otro; éste era el método utilizado por la gente primitiva y, de hecho, el trueque 

se sigue empleando en algunos lugares. En una economía de trueque, una persona que 

tiene algo con lo que comerciar ha de encontrar a otra persona que quiera eso mismo y 

que tenga algo aceptable para ofrecerle a cambio. En una economía monetaria, el 

propietario de un bien puede venderlo a cambio de dinero, que se acepta como pago, y 

así evita gastar el tiempo y el esfuerzo que requeriría encontrar a alguien que le 

ofreciese un intercambio aceptable. Por lo tanto, el dinero se considera como la pieza 

clave de la vida económica moderna 

Ecología 

Ecología, estudio de la relación entre los organismos y su medio ambiente físico y 

biológico. El medio ambiente físico incluye la luz y el calor o radiación solar, la 

humedad, el viento, el oxígeno, el dióxido de carbono y los nutrientes del suelo, el agua y la atmósfera. El medio ambiente biológico está formado por los organismos vivos, 

principalmente plantas y animales. 

El creciente interés de la opinión pública respecto a los problemas del medio ambiente 

ha convertido la palabra ecología en un término a menudo mal utilizado. Se confunde 

con los programas ambientales y la ciencia medioambiental (véase Medio ambiente). 

Aunque se trata de una disciplina científica diferente, la ecología contribuye al estudio y 

la comprensión de los problemas del medio ambiente. 

Esperanza de vida 

Esperanza de vida, media o promedio de años de vida que una persona puede vivir 

según su año de nacimiento. 

La esperanza de vida constituye un indicador del nivel de vida y se tiene en cuenta para 

determinar el índice de desarrollo humano (IDH) de la ONU. En los países más pobres 

la esperanza de vida se sitúa entre los 40 y 50 años; es el caso de más de 20 países del 

África subsahariana. En cambio, en casi todos los países que pertenecen a la OCDE es 

de al menos 75 años. 

Por lo general, en cada país se estudian tres parámetros: la esperanza de vida de toda la 

población, la de los hombres y la de las mujeres. En la actualidad, en casi todos los 

países del mundo las mujeres viven más tiempo que los hombres, diferencia que en los 

países desarrollados puede suponer 6 o 7 años.

Explotación infantil 

Explotación infantil, denominación utilizada para referirse a la explotación de niños en 

las fábricas, aunque ahora se aplica al empleo de niños, en especial cuando el trabajo 

daña su salud o impide que asistan a la escuela. A lo largo de la historia, y en todo tipo 

de culturas, los niños han ayudado a sus padres en el campo, en el mercado o en la casa 

desde que eran lo bastante mayores como para desempeñar una tarea sencilla. De hecho, 

el empleo de mano de obra infantil nunca se consideró como un problema hasta que 

apareció el sistema fabril. 

A principios del siglo XXI el problema de la explotación de mano de obra infantil sigue 

siendo muy grave en numerosos países. La pobreza y la escasez de recursos económicos 

obligan a millones de niños de los países en vías de desarrollo a vivir en condiciones 

infrahumanas. Asimismo, en países desarrollados como Estados Unidos existen 

múltiples denuncias de explotación a cientos de miles de niños, sobre todo en los 

estados limítrofes con México. En América, Asia y África, la explotación de mano de 

obra infantil sigue siendo un fenómeno corriente, incumpliéndose de forma flagrante 

toda la normativa nacional e internacional. 

Según un informe publicado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en 

2002, en el mundo trabajan 246 millones de niños y niñas entre 5 y 17 años, la mayoría 

en condiciones peligrosas. La prostitución es destino de un gran porcentaje de ellos. 

Además, se indicaba también que la esclavitud no ha desaparecido: alrededor de 5,7 

millones de jóvenes se encuentran en una situación de servidumbre o se ven forzados a 

trabajar. Muchos de estos niños viven en países de América latina, África y Asia. Sus 

condiciones de vida son pésimas y sus posibilidades de alfabetización casi nulas. Sin 

embargo, sus escasos ingresos son imprescindibles para la supervivencia de sus 

familias. Muchas veces estas familias no pueden satisfacer las necesidades más primarias,
de alimentación, vivienda, ropa o agua con la que mantener un mínimo de 

higiene.

Explotación laboral 

Explotación laboral, pago al propietario de un factor de producción (trabajo, energía) de 

una cantidad inferior al valor del producto. 

Este término puede tener dos significados básicos: el primero es el uso de bienes 

materiales, normalmente con un suministro fijo, para los fines establecidos por los que 

se realiza su manipulación, y el segundo, más negativo, es un elemento clave de la 

teoría marxista sobre la lucha de clases. Esta teoría establece la teoría del valor del 

trabajo, que a su vez conlleva el concepto de plusvalía. Sostiene que el capitalista paga 

al trabajador el coste de su producción, pero recibe el precio de mercado del producto, 

paga costes externos (alquileres, etc.) y se embolsa el resto (la plusvalía) como 

ganancia. Esta idea de la plusvalía o ganancia nunca fue postulada por los economistas 

liberales y, en cualquier caso, parece estar en desacuerdo con la doctrina clásica del 

intercambio de equivalentes económicos. 

Finalmente hay que reconocer que existen muchas formas de explotación tanto política, 

como social o económica. No sólo debe estudiarse la explotación en términos 

económicos, sino que debe hacerse una extensa reflexión sobre el desarrollo, las 

consecuencias sociales y políticas que tiene la mercantilización del trabajo 

Globalización 

Globalización, concepto que pretende describir la realidad inmediata como una sociedad 

planetaria, más allá de fronteras, barreras arancelarias, diferencias étnicas, credos 

religiosos, ideologías políticas y condiciones socio-económicas o culturales. Surge 

como consecuencia de la internacionalización cada vez más acentuada de los procesos 

económicos, los conflictos sociales y los fenómenos político-culturales. 

En sus inicios, el concepto de globalización se ha venido utilizando para describir los 

cambios en las economías nacionales, cada vez más integradas en sistemas sociales 

abiertos e interdependientes, sujetas a los efectos de la libertad de los mercados, las 

fluctuaciones monetarias y los movimientos especulativos de capital. Los ámbitos de la 

realidad en los que mejor se refleja la globalización son la economía, la innovación 

tecnológica y el ocio. 

Explotación laboral 

Hay  que reconocer que existen muchas formas de explotación tanto política, 

como social o económica. No sólo debe estudiarse la explotación en términos 

económicos, sino que debe hacerse una extensa reflexión sobre el desarrollo, las 

consecuencias sociales y políticas que tiene la mercantilización del trabajo .

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Imperialismo 

Imperialismo, práctica de dominación empleada por las naciones o pueblos poderosos 

para ampliar y mantener su control o influencia sobre naciones o pueblos más débiles; 

aunque algunos especialistas suelen utilizar este término de forma más específica para 

referirse únicamente a la expansión económica de los estados capitalistas, otros eruditos 

lo reservan para caracterizar la expansión de Europa que tuvo lugar después de 1870.
Aunque las voces imperialismo y colonialismo tienen un significado similar y pueden 

aplicarse indistintamente en algunas ocasiones, conviene establecer ciertas diferencias 

entre ellas. El colonialismo, por lo general, implica un control político oficial que 

supone la anexión territorial y la pérdida de la soberanía del país colonizado. El 

imperialismo, sin embargo, tiene un sentido más amplio que remite al control o 

influencia ejercido sobre otra región, sea o no de forma oficial y directa, e 

independientemente de que afecte al terreno económico o político. 

Oferta y demanda 

Oferta y demanda, en economía, instrumentos esenciales para la determinación de los 

precios. Según la teoría (o ley) de la oferta y la demanda, los precios de mercado de los 

bienes y servicios se determinan por la intersección de la oferta y la demanda. En teoría, 

cuando la oferta supera la demanda, los productores deben reducir los precios para 

estimular las ventas; de forma análoga, cuando la demanda es superior a la oferta, los 

compradores presionan al alza el precio de los bienes. Cuando se utilizan los términos 

oferta y demanda, no se está hablando de la cantidad total de bienes vendidos o 

comprados, puesto que en cualquier transacción la cantidad vendida siempre será igual a 

la cantidad comprada, sino que se está aludiendo a la cantidad total de bienes y servicios 

que los productores desean vender a un precio concreto, y a la cantidad total de bienes y 

servicios que los consumidores comprarían en función de los distintos precios, lo que a 

veces se denomina demanda efectiva. 

La teoría de la oferta y demanda tiene en cuenta el efecto sobre los precios de los costes 

de producción, pero considera que este efecto es indirecto, porque afecta a los precios a 

través de la oferta, la demanda o ambas. Existe otra serie de factores que afectan de 

forma indirecta a los precios, como puede ser un cambio en los gustos de los 

consumidores —o hábitos de consumo— (que se prefieran abrigos de pieles sintéticas a 

abrigos de pieles naturales), o las prácticas restrictivas del comercio como los 

monopolios, trusts y cártels. Según algunos economistas, son tantos los factores que 

afectan por vías indirectas a los precios que los términos oferta y demanda son 

conceptos genéricos que engloban un conjunto de fuerzas económicas determinantes de 

los precios, y por lo tanto no son la última causa determinante de los precios. 

El mecanismo de fijación de precios mediante el juego de la oferta y la demanda sólo es 

operativo en sistemas económicos donde impera la libre competencia . La creciente 

intervención pública de los mercados pretende reducir el alcance del mecanismo de la 

oferta y la demanda. Durante la II Guerra Mundial muchos países limitaron y 

restringieron la operatividad del sistema de oferta y demanda mediante regulaciones de 

precios y racionamientos. Los sistemas comunistas con economías centralizadas, es 

decir, aquellos donde el Estado controla los medios de producción y la actividad 

económica, el mecanismo oferta-demanda desaparece. Sin embargo, desde principios de de 

la década de 1990, muchos países que en el pasado tenían economías centralizadas han 

acabado adoptando mecanismos de liberalización del mercado. 

Publicidad,
Término utilizado para referirse a cualquier anuncio destinado al público y 

cuyo objetivo es promover la venta de bienes y servicios. La publicidad está dirigida a 

grandes grupos humanos y suele recurrirse a ella cuando la venta directa —de vendedor 

a comprador— es ineficaz. Es preciso distinguir entre la publicidad y otras actividades 

que también pretenden influir en la opinión pública, como la propaganda o las 

relaciones públicas. Hay una enorme variedad de técnicas publicitarias, desde un simple 

anuncio en una pared hasta una campaña simultánea que emplea periódicos, revistas, 

televisión, radio, folletos distribuidos por correo y otros medios de comunicación de masas. Desde sus inicios en la edad antigua, la publicidad ha evolucionado hasta 

convertirse en una enorme industria. 

La publicidad actual desempeña un papel crucial en la civilización industrial urbana, 

condicionando todos los aspectos de la vida cotidiana. Tras demostrar su enorme poder 

para promover la venta de bienes y servicios, la publicidad se viene utilizando desde la 

década de 1960 cada vez más para fomentar el bienestar. Las campañas a favor de la 

salud y contra el consumo de bebidas alcohólicas son sólo dos ejemplos de cómo la 

industria publicitaria puede, en ocasiones, defender tales objetivos. 

La publicidad puede tener un alcance local, nacional o internacional. También variarán 

en función de lo que se anuncia: formas de ocio, cuestiones legales, políticas, 

financieras, temas religiosos o campañas destinadas a recoger donaciones para financiar 

actividades caritativas o humanitarias.

Socialismo 

Socialismo, término que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teorías y 

acciones políticas que defienden un sistema económico y político basado en la 

socialización de los sistemas de producción y en el control estatal (parcial o completo) 

de los sectores económicos, lo que se oponía frontalmente a los principios del 

capitalismo. capitalismo. Aunque el objetivo final de los socialistas era establecer una 

sociedad comunista o sin clases, se han centrado cada vez más en reformas sociales 

realizadas en el seno del capitalismo. A medida que el movimiento evolucionó y creció, 

el concepto de socialismo fue adquiriendo diversos significados en función del lugar y 

la época donde arraigara. 

Como otros pensadores, se oponían al capitalismo por razones éticas y prácticas. Según 

ellos, el capitalismo constituía una injusticia: explotaba a los trabajadores, los 

degradaba, transformándolos en máquinas o bestias, y permitía a los ricos incrementar 

sus rentas y fortunas aún más mientras los trabajadores se hundían en la miseria. 

Mantenían también que el capitalismo era un sistema ineficaz e irracional para 

desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, que atravesaba crisis cíclicas causadas 

por periodos de superproducción o escasez de consumo, no proporcionaba trabajo a toda 

la población (con lo que permitía que los recursos humanos no fueran aprovechados o 

quedaran infrautilizados) y generaba lujos, en vez de satisfacer necesidades. El 

socialismo suponía una reacción al extremado valor que el liberalismo concedía a los 

logros individuales y a los derechos privados, a expensas del bienestar colectivo. 

Los socialistas compartían con los liberales el compromiso con la idea de progreso y la 

abolición de los privilegios aristocráticos aunque, a diferencia de ellos, denunciaban al 

liberalismo por considerarlo una fachada tras la que la avaricia capitalista podía florecer 

sin obstáculos. 

El estado del Bienestar 

Según se acercaba a su fin el siglo, el socialismo —tal y como se hallaba representado 

por los partidos socialistas— no sólo había perdido su perspectiva anticapitalista 

original sino que también empezaba a aceptar, aunque con dolor por su parte, que el 

capitalismo no podía ser controlado de un modo suficiente, y mucho menos abolido. 

La mayoría de los partidos socialistas ha llevado a cabo un proceso de renovación 

programática cuyos contornos no son aún muy claros. Subrayan algunos elementos de 

continuidad con el socialismo tradicional: una visión pesimista de lo que la economía 

podría lograr si se le permitiera seguir creciendo sin restricciones, y el optimismo en lo 

que se refiere a la posibilidad de que una sociedad organizada en el orden político 

pudiera progresar de forma consciente hacia un estado de cosas que podría aliviar el 

sufrimiento humano. 

Trabajo 

Trabajo, en Economía, esfuerzo realizado para asegurar un beneficio económico. Es uno 

de los tres factores de producción principales, siendo los otros dos la tierra (o recursos 

naturales) y el capital. 

En la industria, el trabajo tiene una gran variedad de funciones, que se pueden clasificar 

de la siguiente manera: producción de materias primas, como en la minería y en la 

agricultura; producción en el sentido amplio del término, o transformación de materias 

primas en objetos útiles para satisfacer las necesidades humanas; distribución, o 

transporte de los objetos útiles de un lugar a otro, en función de las necesidades 

humanas; las operaciones relacionadas con la gestión de la producción, como la 

contabilidad y el trabajo de oficina; y los servicios, como los que producen los médicos 

o los profesores. 

Muchos economistas diferencian entre trabajo productivo y trabajo improductivo. El 

primero consiste en aquellos tipos de manipulaciones que producen utilidad mediante 

objetos. El trabajo improductivo, como el que desempeña un músico, es útil pero no 

incrementa la riqueza material de la comunidad. 

A raíz de la Revolución Industrial a finales del siglo XVIII, casi todos los trabajadores 

estaban empleados mediante el sistema fabril y prácticas similares. Estos trabajadores 

estaban explotados económicamente y padecían enfermedades, discapacidades o 

desempleo. A principios del siglo XIX, la creciente oposición a los costes sociales del 

capitalismo extremo debido a la filosofía del laissez-faire, provocó el desarrollo del 

socialismo, así como el de movimientos que luchaban contra los excesos cometidos, 

como en el caso del trabajo infantil. Los trabajadores empezaron a asociarse en 

sindicatos y cooperativas que les permitieron participar en distintas actividades políticas 

y protegerse con medios económicos y políticos. Las leyes que regulan el trabajo 

muestran el éxito y la fuerza de la moderna organización de los trabajadores, al igual 

que la negociación colectiva y los acuerdos de closed shop muestran sus carencias. La 

economía industrial es ahora una parte integral de las modernas prácticas económicas. 

Revolución Industrial

)

LA IGLESIA DEL RENACIMIENTO

El final de la Edad media y la época renacentista traen unos cambios importantes a la Iglesia, que ve como la cristiandad occidental se rompe en varias confesiones.
Se produce un gran cambio en la concepción del ser humano, del mundo y de la religión, pasando del teocentrismo (Dios es el centro de todo) al antropocentrismo (el ser humano es el centro de todo).

1.- CRISIS DE LA IGLESIA
1.1.- Renacimiento: El Renacimiento trae consigo un florecimiento de los estudios humanísticos, en las ciencias y en las artes (barroco). Se da un mayor conocimiento del universo, desarrollo de nuevas corrientes filosóficas y científicas, nueva visión del ser humano y de Dios, aparición de importantes humanistas... todo esto hizo que se cambiara la mentalidad sumisa a la autoridad del pasado ( política y religiosa) y se abrieran perspectivas de crecimiento.

1.2.- Crisis de la Iglesia: la Iglesia vivió a principios del siglo XVI un proceso de descomposición interna:

• El papado se olvida de su misión de ser guía para el pueblo cristiano y actúa como un mero jefe de estado.
• Los obispados estaban ocupados por nobles que buscaban el beneficio económico. Simonía (compraventa de cargos eclesiásticos) y Nepotismo (concesión de cargos eclesiásticos a familiares o amigos).
• El bajo clero: carecía de formación y con su vida libertina daba mal ejemplo a los fieles.
• Muchas órdenes religiosas habían perdido el sentido de sus votos y vivían relajadamente.
• El pueblo cristiano carecía de formación religiosa, estaba lleno de supersticiones y brujerías.

1.3.- Conatos de reforma

• Savoranola: fue un religioso  dominico, predicador italiano,  organizador de las célebres hogueras de vanidad (o "quema de vanidades") donde los florentinos estaban invitados a arrojar sus objetos de lujo y sus cosméticos, además de libros que él consideraba licenciosos. Predicó contra el lujo, el lucro, la depravación de los poderosos y la corrupción de la Iglesia Católica.
• Cardenal Cisneros:  Durante su vida participó, en mayor o menor medida, en todo lo que se hizo durante el reinado de los Reyes Católicos y contribuyó de forma decisiva a la configuración del nuevo Estado. Reformó la vida religiosa, que había caído en una gran relajación moral y una variedad intelectual. Supo ver que toda renovación empezaba por la educación y, sin ser un erudito, fundó en Alcalá de Henares una de las instituciones que más ha influido en la cultura española: la Universidad Cisneriana.
• Humanistas cristianos: promueven la vuelta a la fuente de la biblia y traducción en lengua vernácula.
• Erasmo de Roterdan: Desde su trabajo de académico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo creyó su obligación liberar a la Iglesia de la parálisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que él creía que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradición y las ideas de la Edad Media no tenían ya lugar en el mundo, y él, el "cruzado de la rectitud", debía ser el encargado de cambiar el estado de cosas. Si se considera que la convicción de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administración y los asuntos públicos de la Iglesia y del gobierno. 
• santo Tomás Moro: En 1535 fue enjuiciado por orden del rey Enrique VIII, acusado de alta traición por no prestar el juramento antipapista frente al surgimiento de la Iglesia Anglicana, oponerse al divorcio con la reina Catalina de Aragón y no aceptar el Acta de Supremacía, que declaraba al rey como cabeza de esta nueva iglesia. Fue declarado culpable y recibió condena de muerte. Permaneció en prisión en la Torre de Londres hasta ser decapitado el 6 de julio de ese mismo año.

2.- LA REFORMA PROTESTANTE

La Reforma fue iniciada en Alemania por Martín Lutero. Nació en 1483 y se hizo monje.

Pasó una época de crisis religiosa muy preocupado por la propia salvación. Cuando creía haber encontrado la solución en la "justificación por la fe sin las obras" que predicó san Pablo, se cruzó en su vida la predicación de la indulgencia plenaria que el papa León X concedía a quienes dieran dinero para construir la basílica de san Pedro en el Vaticano.

Luteró se rebeló contra las indulgencias y clavó en la puerta del castillo de Wittenberg sus 95 tesis en contra de las indulgencias y otros aspectos de la doctrina de la Iglesia.

Los puntos principales de la doctrina de Lutero son:

• sufrirán condenación eterna quienes afirmen que por las indulgencias tienen la salvación asegurada.
• Lo único que salva es la fe y no las buenas obras.
• Cada persona puede interpretar libremente la Biblia.
• Los dos únicos sacramentos son el bautismo y la eucaristía.
• Hay un sacerdocio universal de todos los creyentes.
• Supresión al culto de la virgen y de los santos.

Las ideas de Lutero se extendieron rápidamente por Alemania. Muchos príncipes alemanes protegieron a Lutero en sus castillos y abrazaron la nueva doctrina para luchar contra el emperador Carlos V.

Otros reformadores importantes fueron:

• Zwinglio: Desde que fue destinado como predicador a la catedral de Zúrich en 1518, pasó gradualmente de defender la purificación de la piedad católica a criticar al papa y a la Iglesia romana, con la que rompió en 1523. Aunque conocía los escritos de Lutero, Zwinglio inició su propia vía reformista de manera independiente y se distanció del reformador alemán, adoptando posiciones más radicales.Su programa político y religioso quedó plasmado en las 67 tesis de 1523 y su doctrina teológica en la obra Comentario sobre la verdadera y la falsa religión (1525). 

• Zwinglio hizo de la Biblia la única autoridad en materia religiosa,
•  rechazando el magisterio de la Iglesia y la dependencia de Roma. 
• Condenó el culto a las imágenes y las reliquias, 
• sustituyó el latín por el alemán en la liturgia, 
• eliminó los sacramentos de la eucaristía, la confirmación y la extremaunción, 
• eliminó de los templos los órganos y los altares.
• Juan Calvino: Fue educado en el catolicismo, realizando estudios de Teología, Humanidades y Derecho. Con poco más de veinte años se convirtió al protestantismo, al adoptar los puntos de vista de Lutero: negación de la autoridad de la Iglesia de Roma, importancia primordial de la Biblia y doctrina de la salvación a través de la fe y no de las obras. 
• En 1541 los ginebrinos le llamaron para que fuera su guía espiritual. Calvino no se limitó a predicar y a tratar de influir en las costumbres, sino que asumió un verdadero poder político, que ejercería hasta su muerte. Aunque mantuvo formalmente las instituciones representativas tradicionales, estableció un control de hecho sobre la vida pública, basado en la asimilación de comunidad religiosa y comunidad civil. 
• Un Consistorio de ancianos y de pastores -dotado de amplios poderes para castigar- vigilaba y reprimía las conductas para adaptarlas estrictamente a la que suponían voluntad divina: fueron prohibidos y perseguidos 
•  el adulterio,
• la fornicación, 
• el juego, 
• la bebida, 
• el baile y las canciones obscenas; 
• hizo obligatoria la asistencia regular a los servicios religiosos; 
• y fue intolerante con los que consideraba herejes (como Miguel Servet, al que hizo quemar en la hoguera en 1553). 
• El culto se simplificó, reduciéndolo a la oración y la recitación de salmos, en templos extremadamente austeros de donde habían sido eliminados los altares, santos, velas y órganos. 
• La lucha por imponer todas estas innovaciones se prolongó hasta 1555, con persecuciones sangrientas, destierros y ejecuciones; después, Calvino reinó como un dictador incontestado.
• Enrique VIII: Enrique VII, en 1509. Este príncipe culto e inteligente empleó su brillantez contra la reforma protestante lanzada por Lutero en 1520, mostrándose enérgico «defensor de la fe» católica (título que le dio el papa León X por el Tratado de los siete sacramentos que escribió en 1521).
  Pero esta situación cambiaría a raíz del conflicto desatado con la Iglesia por el problema sucesorio: el primer matrimonio del rey con la viuda de su hermano, Catalina de Aragón, no le había dado herederos varones, por lo que Enrique VIII pidió al papa la anulación del matrimonio so pretexto del parentesco previo entre los cónyuges (1527); el papa, prisionero de Carlos V (que era sobrino de Catalina), negó la anulación y Enrique VIII decidió romper con Roma, aconsejado por Thomas Cranmer y Thomas Cromwell.
  
• La Iglesia de Inglaterra quedó desligada de la obediencia de Roma y convertida en una Iglesia nacional independiente cuya cabeza era el propio rey, lo cual permitió a la Corona expropiar y vender el patrimonio de los monasterios; los católicos ingleses que permanecieron fieles a Roma fueron perseguidos como traidores (y ejecutado su principal exponente, Tomás Moro, en 1535). Sin embargo, Enrique VIII no permitió que se pusieran en entredicho los dogmas fundamentales del catolicismo (dictando los «seis artículos» de 1539); aunque no pudo evitar que, después de su muerte, Cranmer realizara la reforma de la Iglesia anglicana que la situó definitivamente en el campo del cristianismo protestante, con la introducción de elementos luteranos y calvinistas.
  
  

3.- CONTRARREFORMA Y RENOVACIÓN DE LA IGLESIA

Se entiende por Contrarreforma la etapa de renovación de la Iglesia católica durante los siglos XVI y XVII. Su nombre se debe a que fue la reacción del mundo católico frente a la reforma protestante. La contrarreforma no fue una simple reacción sino que fue un amplio movimiento de renovación y transformación de la Iglesia católica.

a.- Los agentes activos de la contrarreforma fueron:

• Concilio de Trento
• Grandes teólogos españoles.
• La Compañía de Jesús, recién fundada por Ignacio de Loyola
• Corriente mística de santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz
• Fundación de nuevas órdenes religiosas.

b.- Concilio de Trento: el papa Paulo III convocó un concilio en Trento, norte de Italia, en el 1545. De este concilio salieron dos tipos de reformas:

• en cuanto a doctrina: 
• Determinó los libros que componen la Biblia (canon)
• Estableció como fuente de revelación la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia.
• Confirmó que para salvarse son necesarias la fe y las obras.
• Afirmó que los sacramentos son siete.
• Recomendó el culto a las imágenes del Señor, la Virgen y de los santos y aprobó el valor de los sufragios* por los difuntos, el valor de las indulgencias y la existencia del purgatorio.
• en cuanto a disciplina:
• Obligación de los obispos de vivir en sus diócesis.
• Creación de seminarios para la formación del clero y reforma de las órdenes religiosas
• Impuso a los sacerdotes la obligación de predicar los días festivos, a los religiosos vivir rn comunidad y a las monjas guardar la clausura.
• Elaboración de un catecismo con la doctrina del Concilio.

c.- Renovación interna: los tres primeros papas elegidos después del concilio* promovieron la renovación de la Iglesia y el prestigio del papado . La reforma alcanzó a las órdenes religiosas. Algunas de las ya existentes vieron crecer una nueva rama.* También nacieron nuevas congregaciones religiosas*. Sedió una floración de santos*. Se reformaron los estudios de Teología gracias a las Universidades de Salamanca y Alcalá de Henares y la Aportación de Teólogos como Línez, Suarez, Vitoria y Cano.

d.- expansión misionera: tras el descubrimiento de Ámerica se produjo una fuerte expansión misionera de la Iglesia católica.

4.-REFORMA DE LA IGLESIA EN ESPAÑA

a.- Los Reyes católicos y sus asesores emprendieron la reforma de la Iglesia en España antes que en el resto de Europa. Su objetivo era alcanzar la unidad nacional, que no se conseguiría sin la unificación religiosa ya que España estaba dividida entre judíos, musulmanes y cristianos. Los Reyes Católicos exigieron la conversión a todos o el exilio. Los judíos salieron de España en 1492 y los moriscos (musulmanes del reino de Granada) fueron expulsados en 1502, muchos decidieron quedarse como falsos conversos y la Inquisición los persiguió implacablemente.

VOCABULARIO

1.- Teocentrismo: Doctrina que considera a Dios o a la divinidad como centro y fin último de la realidad y de todo el pensamiento y actividad humana.

2.- Humanismo: Movimiento cultural desarrollado en Europa durante los ss. xiv y xv que considera al hombre centro de la filosofía y medida de todas las cosas; rompe con la tradición escolástica medieval y propugna una vuelta a la antigüedad clásica, tomando como modelos a los clásicos griegos y latinos, cuyas obras redescubre y estudia.

3.- Superstición: Creencia que no tiene fundamento racional y que consiste en atribuir carácter mágico u oculto a determinados acontecimientos.

3.-Lengua Vernácula:   A vernácula es la lengua materna o el dialecto nativo de una población o país.

4.- Predestinación: Calvino "creía en la predestinación, es decir, en que desde el principio de la Creación Dios había predeterminado ya quién se salvaría y quién se condenaría". 

5.- Indulgencia: un concepto de la teología católica estrechamente ligado a los conceptos de pecado, penitencia, remisión y purgatorio. En su formulación actual consiste en que ciertas consecuencias del pecado, como la pena temporal del mismo, pueden ser objeto de una remisión o "indulgencia" (del latín "indulgentia": bondad, benevolencia, gracia, remisión, favor) concedida por determinados representantes de la Iglesia y bajo ciertas condiciones. Esta institución se remonta al cristianismo antiguo y tanto su práctica como su formulación han evolucionado a lo largo del tiempo. La doctrina protestante no la acepta por considerar que carece de fundamento bíblico. Por tal razón, a partir de la reforma, solo fue objeto de desarrollo en el ámbito de la Iglesia católica.

6.- Sufragios: oraciones y misas que se hacen por los difuntos.

7.- Papas de la contrarreforma: Pio V, Gregorio XIII y Sixto V

8.- Ramas de las órdenes religiosas: Franciscanos capuchinos, Agustinos Recoletos, Carmelitas Descalzas.

9.- Nuevas Órdenes Religiosas: Escolápios, Paules, Hijas de la Caridad, Hermanos de san Juan de Dios, Camilos, Compañía de Jesús.

10.- Santos: San CArlos Borromeo y San Felipe Neri en Italia. San Francisco de Sales y San Vicente de Paúl en Francia. San Ignacio de Loyola, San FRancisco Javier, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz en España.

TRABAJO

1.- Elegir uno de los santos de la Contrarreforma

2.- Situarlo en su país y en su momento histórico

4.- Motivos que les llevaron a la reforma o a la creación de una nueva orden.

5.- Influencias del Concilio de Trento en sus reformas o fundaciones.

• Puede hacerse por parejas
• Entregar en Febrero. Se indicará la fecha.

 

RELIGIONES ORIENTALES 3º ESO

1.- Taoísmo

Fundador:  Lao Tsé. fue uno de los filósofos más relevantes de la civilización china que vivió en el s. VI a. C.

Texto sagrado:  "El camino". Es un tratado místico que cubre muchas áreas de la filosofía, 
desde la espiritualidad individual hasta las técnicas de buen gobierno.

Destaca el concepto de wei-wu-wei, "acción a través de la inacción", que significa evitar las intenciones explícitas y la voluntad que obstaculiza la fluidez armónica de la naturaleza.

Los fines pueden alcanzarse respetando las formas en que las cosas naturalmente crecen y decrecen; así las acciones realizadas de acuerdo con el Tao son más fáciles y más productivas que aquellas que pretenden contrariarlo.

Sus escritos son poéticos y bastante difíciles de interpretar y sirven como inicio a la meditación sobre el Cosmos y sobre uno mismo.






Creencias: Los temas del taoísmo como religión se fundaron en el siglo III a C, pero no se convirtieron en movimiento religiosos organizado hasta el siglo II d.C.
El Objetivo fundamental de los taoístas es alcanzar la inmortalidad. Creen que las personas que viven en armonía con la naturaleza de alguna manera son inmortales.

La práctica actual más distintiva es la adoración de los antepasados, junto con las deidades taoístas.

El taoísmo afirma la existencia de tres fuerzas : una pasiva: Yin (fuerza pasiva, femenina, húmeda...); una activa: Yang (fuerza activa, concreta, masculina, seca...) y una tercera: Tao, o fuerza superior que las contiene. Conciliadora. Las dos primeras se oponen y se complementan simultáneamente entre sí, es decir que son interdependientes de manera absoluta y funcionan como una unidad.

El taoísta cree que el hombre es un "microcosmos" del universo, estando el cuerpo directamente ligado a los cinco elementos chinos (madera, fuego, tierra, metal, agua). El Taoísmo defiende que el ser humano entenderá el mundo comprendiéndose a si mismo.


 2.- Confucianismo

Fundador:  Confucio  551 a. C. Filósofo chino creador del confucianismo y una de las figuras más relevantes e influyentes de China.



Las enseñanzas de Confucio han llegado a nuestros días gracias a las "Anacletas", discusiones que mantuvo con sus discípulos.

Su pensamiento fue introducido en Europa por el jesuíta Mateo Ricci, que fue la primera persona en latinizar el nombre como "Confucio".

Texto sagrado:   De su abundante doctrina destacamos dos recopilaciones: 

Los seis clásicos: Es la colección más antigua.

• Yüeh Ching (libro de la música)
•  I Ching (libro de las mutaciones)
• Shing Ching (libro de las odas)
• Shu Ching (libro de la historia)
• Li Chi (libro de los ritos)
• Ch'un- Ch' iu (Anales de primavera y otoño)

Los cuatro libros: Es la colección posterior

• Gran saber.
• Doctrina de la medianía
• Anacletas
• Mencio
  
  Creencias:

• Culto a los antepasados: Los confucianos eran practicantes de un culto que giraba alrededor de la adoración de los antepasados. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes.
• Armonía con el cosmos: Según el confucianismo, el hombre debe armonizarse con el cosmos, es decir estar de acuerdo a lo ordenado por el cielo. Para ello, debe autoperfeccionarse mediante la introspección y el estudio. Si lo logra, tendrá conocimiento de sí mismo y de los deseos del Cielo, lo que le servirá para desarrollar su LI.
• El Yi y el Li: En el confucianismo el Yi se opone a Li.

3.- Sintoísmo
Fundador: No se conoce. El shintoismo, o El camino de los dioses, es la religión más antigua del Japón y la segunda con más seguidores detrás del budismo. Antiguamente el lider era el emperador del Japón.

Creencias: El shintoísmo afirma la existencia de divinidades o seres espirituales que pueden encontrarse en la naturaleza o en niveles superiores de existencia.
Este término, que constituye el concepto central del culto, llegó a aplicarse a cualquier fuerza sobrenatural o dios, como los dioses de la naturaleza, hombres sobresalientes, antepasados deificados... "ocho millones de dioses"

Los seres humanos, como hijos de kami, tienen ante todo una naturaleza divina. Por consiguiente de lo que se trata es de vivir en armonía con los kami.

Textos sagrados: Existen pocos textos sagrados, algunos están siendo traducidos al inglés.Se cuenta con narraciones míticas que explican el origen del mundo y de la humanidad, templos y festivales religiosos a los que acuden millares de personas en fechas señaladas.

DE LA IGLESIA COMO IMPERIO A LA IGLESIA DE LA EDAD MEDIA

La Edad Media es una época de luces y sombras para la Iglesia. Sin embargo en los momentos más cruciales siempre surgían personajes extraordinarios que la salvaban de su decadencia y reconducían a la gente a la imitación de Jesús y a la práctica de su doctrina.

1.- EL MONACATO
El término 'monje' procede del latín 'monachus' y significa "alguien que vive solo". El monje era un hombre que buscaba vivir apartado del mundo, con el fin de perseguir un ideal de santidad.

El cristiano se desarrolló primero en Egipto, y en un principio estaba basado en el modelo del 'ermitaño solitario' que abandona totalmente la sociedad para perseguir la espiritualidad. Sin embargo, los primeros monjes pronto descubrieron que no podían vivir en soledad. Sus hazañas de santidad atraían a un gran número de seguidores, y a medida que el ideal monástico se iba expandiendo se impuso el modelo de 'monacato  cenobita' basado en la vida comunitaria.

La Edad Media es la época del esplendor de la vida monástica en Occidente, debido a la expansión de los monjes benedictinos. El fundador de la Orden benedictina fue Benito de Nursia (480-547). Con 49 años fundó el célebre monasterio de Montecassino, donde moriría a los 67 años.
Benito escribió la regla benedictina, cuya difusión por toda Europa le valió el título de "padre del monaquismo occidental".
Durante los tiempos agitados de la Edad Media los monjes benedictinos contribuyeron a fomentar la cultura del pueblo: roturar terrenos, perfeccionar sistemas agrícolas, enseñar oficios, etc.

 Los monasterios se convirtieron en escuelas donde se enseñaba a leer y escribir. Además, se cultivaban otras artes como la música y la pintura. Durante la Edad Media, los monjes ejercían la medicina, construyendo hospitales junto al edificio monacal. La llamada 'medicina monástica', tuvo un cariz meramente caritativo.

PELÍCULA DE DIOSES Y HOMBRES

2.- EL PAPADO Y EL IMPERIO
2.1 nacimiento de la cristiandad

Los pueblos germanos abrazaron, en general, el catolicismo de forma colectiva. No se produjo ninguna conversión individual de la mayoría de la población, sino una incorporación masiva a la Iglesia, fruto de la conversión de los reyes. Nace así la cristiandad, regida por la autoridad del Papa y por el poder político del emperador.La historia de la Edad Media se caracteriza por las alianzas y conflictos entre estos dos poderes.

Gregorio Magno fue el primer papa (590-604) que unió política y religión. Fomentó la conversión de los nuevos pueblos al cristianismo, impulsó la orden de los benedictinos y favoreció la formación de los Estados Cristianos.

2.2.- Los estados pontificios

En el año 751 Pipino el Breve (padre de Carlomagno) se coronó rey con el consentimiento del papa Zacarías. En agradecimiento Pipino le concedió y reconoció juridicamente los Estados Pontificios, con lo que el Papa se convirtió en jefe de Estado. En el 800 Carlomagno es coronado rey por el papa León III en la Basílica de San Pedro de Roma. Momento representativo de la alianza entre papado e imperio.

2.3.- Lucha de las investiduras

La estrecha relación entre la Iglesia y los poderes temporales fue causa de numerosos abusos. Uno de los mayores abusos fue el de las investiduras: "un emperador, un rey o un noble podía conceder altas dignidades eclesiásticas, nombrando párrocos, abades y obispos. Esta práctica se convirtió en un negocio para los nobles y reyes, que a cambio de los cargos recibían dinero o beneficios de dichos cargos.
El Papa Gregorio VII (1073-1085) prohibió esta costumbre bajo pena de excomunión tanto para el que la recibiese como el que la otorgara.

2.4.- Las cruzadas

Reciben el nombre de cruzadas las expediciones llevadas a cabo entre los siglos XI y XII para conquistar Tierra Santa, ocupados por los musulmanes. Aunque se emprendieron por motivos religiosos, también influyeron móviles económicos, aspiraciones políticas y el ideal caballeresco de la época.

3.- CISMAS Y HEREJÍAS, RENOVACIÓN DE LA IGLESIA

3.1.- El Cisma de Oriente

Desde que el emperador Constantino fundó la ciudad de Constantinopla, se estableció una competencia entre las dos capitales del Imperio: Constantinipla y Roma.
La desaparición del Imperio Romano de Occidente y la negativa de los patriarcas de Constantinopla a aceptar la supremacía de la Iglesia de Roma, junto con las diferencias doctrinales y las diversas costumbres de los eclesiásticos de una y otra parte, llevaron a la ruptura de la Iglesia griega oriental (iglesia ortodoxa) con la Iglesia latina occidental en el año 1054.

3.2.-Cisma de Occidente

Ante las presiones del rey de Francia Felipe el Hermoso, los papas fijaron su residencia en la ciudad francesa de Avignon. Se sucedieron allí siete papas franceses entre 1309 y 1377.

Gregorio XI regresó a Roma y a su muerte fue elegido un Papa italiano, Urbano VI pero un grupo de cardenales franceses declaró nula la elección y eligió a un nuevo papa Clemente VII que volvió a Avignon. Esta división de la Iglesia por los dos Papas se conoce como Cisma de Occidente.

En el concilio de Pisa (1409), los cardenales pidieron a los dos papas que renunciasen y eligieron a un nuevo papa Alejandro V como ninguno renunció, la Iglesia se encontró con tres papas. En el Concilio de Constanza se les destituyó y se elegió a Martín V como único papa y con residencia en Roma. Así acabó el cisma.

3.3.- Reformas del monacato

En el siglo IX, la iglesia empezó un proceso de decadencia debido a sus excesos y abusos: donaciones de tierras a los monasterios por los señores feudales para ganarse el cielo, compraventa de cargos espirituales, incumplimiento del celibato,… Por tanto, la Iglesia sufría un descrédito considerable. 
Carlomagno, rey franco y primer emperador de occidente, intentó en el siglo VIII frenar esta tendencia sometiendo a todos los monasterios a un mismo reglamento, el de san Benito. Tras Carlomagno, su hijo Luis el Piadoso recogió su testigo. Deseaba resucitar el espíritu benedictino e imponerlo como norma de obligado cumplimiento. No consiguió su objetivo.

Es en el siglo X cuando la reforma se alzó con mayor determinación, para luchar contra la depravación y el desgaste espiritual de la Iglesia. Cluny fue fundada en 910 gracias a la cesión, por parte de Guillermo I de Aquitania, de las fértiles tierras del valle del Grosne, en la Borgoña francesa.

Desde su nacimiento hasta su expansión durante los siglos XI y XII, la orden de Cluny hizo lo posible por implantar entre sus monjes el modo de vida austero que exigía la regla benedictina, el ora et labora, oración y trabajo. Sin embargo, a diferencia de la venidera del Cister, se consagró más al servicio divino que al trabajo manual. El trabajo manual lo fueron dejando en manos de los conversos, personal subalterno que se encargaba de velar por el cultivo de tierras del monasterio. Así, la orden podía priorizar las labores intelectuales y entregarse a la vida espiritual, que pivotaba entre el rezo comunitario y algunos ratos de tiempo libre para leer y reflexionar en soledad.

De Cluny era Gregorio VII que luchó contra el nepotismo (concesión de cargos y beneficios a familiares) y contra la simonía (compraventa de bienes espirituales).
Fundaron en toda Europa más de 1500 monasterios y crearon y extendieron el arte románico.

 la orden cisterciense promueve el ascetismo, el rigor litúrgico dando importancia al trabajo manual. 

Debe su considerable desarrollo a Bernardo de Claraval, hombre de una personalidad y de un carisma excepcionales. Su influencia y su prestigio personal hicieron que se convirtiera en el cisterciense más importante del siglo XII..

Los cistercienses difundieron el naciente estilo gótico por todo el continente.

3.4.- Las órdenes mendicantes

San Francisco nace en Asís, ciudad de la Umbría italiana, en 1181 ó 1182. Es el primogénito de una familia que pertenece a la nueva clase social en ascenso: los comerciantes, en cuyas manos está la base de la nueva sociedad: el dinero, y lucha para que las estructuras sociopolíticas se adapten a la nueva realidad económica. 

Siendo niño fue enviado a la escuela canonical de San Jorge, en su Asís natal, donde aprendió a leer y escribir, y las cuatro reglas de matemáticas, cosa entonces no común, pues el analfabetismo era un hecho generalizado. No parece que fuera mucho más lo que en la escuela aprendiera. Predestinado por su padre para llevar las riendas del rico negocio familiar, en seguida le puso a ayudarle en él, educándole en las artes del comercio, para las que parecía estar bien dotado y dominar con destreza. 

En la primavera de 1198, cuando Francisco contaba con 16 años, los ciudadanos de Asís se sacudieron el dominio del poder imperial, derribando el castillo que domina desde lo alto sobre la ciudad, y dos años más tarde la ciudad se declaró municipio («comune») libre. Al mismo tiempo, la nueva y floreciente burguesía trataba de sacudirse por todos los medios a los viejos señores y noble feudales, que el pueblo de Asís consigue expulsar de su territorio. En sintonía con su generación y su tiempo el joven Francisco vive sueños de libertad, de riqueza, de aventuras guerreras, y de ser armado caballero.

En 1202 Asís se enfrentó con la ciudad vecina de Perusa. El ejército popular de Asís fue derrotado, y Francisco, que tomó parte con él en la guerra, fue hecho prisionero, teniendo que permanecer en la cárcel aproximadamente un año, hasta que, pagado el rescate, fue liberado.

La prisión minó su salud y tuvo que guardar cama durante una larga temporada. Fue para él un tiempo de silencio y reflexión. En cuanto recuperó las fuerzas quiso volver a su vida de siempre: pero, sorprendentemente, experimentó que sus antiguos valores se habían desplomado; sentía un vacío que nada parecía poder colmar. 

Un hecho determinante en este proceso de cambio fue su encuentro con los leprosos. Hasta entonces no había podido soportar su vista ni a dos millas de distancia, pero el encuentro más o menos fortuito con uno de ellos en las cercanías de su Asís natal, le había de marcar profundamente en su proceso de cambio: comenzó a prodigarles sus cuidados y a convivir con ellos, aun a costa de sufrir la incomprensión paterna y el rechazo de muchos de sus conciudadanos. 

Un día que oraba en la ermita de San Damián sintió en su espíritu que Cristo, desde la cruz, le llamaba por su nombre y le decía: «Francisco, ¿no ves que mi casa se derrumba? Anda, pues, y repárala». Y creyendo que lo que se le pedía era la restauración de la vieja y ruinosa ermita, puso manos a la obra. Y después de esta ermita vino otra, y luego otra.

LOS INICIOS DE SU FRATERNIDAD

No tardaron en llegarle compañeros. Lo que parecía ser un proyecto de vida en solitario hubo de abrirse a los que querían compartir su vida. 

Iban por los caminos predicando el evangelio y viviendo de lo que buenamente les daban. son conocidos por el nombre de franciscanos.

La orden de los dominicos, fundada por Sto Domingo de Guzmán, fue otra importante orden mendicante.

3.5.- Las universidades

En la Edad Media, la mayoría de la gente no sabía leer y escribir. Los siervos trabajaban desde la infancia en el campo y no había tiempo suficiente para aprender o no encontraban sentido útil en sus vidas a esta actividad. Además, no había escuelas para ellos.
Tanto fue así que incluso algunos nobles eran analfabetos. Para ellos, lo que importaba era montar a caballo, ir vestidos con una armadura hermosa, y estar entrenados con armas. Los nobles no necesitaban leer o escribir para tener feudos, conquistar a las damas y divertirse. En cuanto a la educación de la época, la responsabilidad del cuidado de las escuelas quedaba bajo la tutela eclesiástica.

Durante el siglo XIII, la ciudad volvió a ser importante en Europa. El crecimiento de las ciudades estimuló la vida intelectual y el interés por la literatura. Por esta razón, este fue también el siglo del triunfo de una nueva institución, la Universidad. Surgieron universidades de prestigio como las de Bolonia, Oxford y París. Estas universidades estuvieron protegidas tanto por la Iglesia como por los grandes señores feudales. Los cursos que se impartían en las universidades tenían como materias de estudio las asignaturas de medicina, drecho, teología y filosofía. Las ciencias naturales no se habían desarrollado todavía y prácticamente se limitaban a repetir lo que los griegos y los árabes ya habían dicho.

3.6 La Inquisición

Junto con las órdenes mendicantes surgieron otros movimientos que también se propusieron renovar la Iglesia, pero que lo hicieron de forma equivocada: fueron las herejías. Entre ellas destacamos:

Valdenses: rechazaban el culto a los santos, la misa, la confesión y predicaban la pobreza absoluta.
Cátaros: (puros): hablaban de la dualidad del bien y del mal. Ambos en lucha constante. Ellos eran los puros. Fundaron una iglesia con su propia jerarquía.

La iglesia combatió las herejías empleando el diálogo y la predicación. Pero se llegó a emplear castigos físicos para los delitos de fe.
Para defender la fe cristiana e impedir la proliferación de herejías, el papa Gregorio IX creó en el año 1232 la Inquisición, tribunal religiosos encargado de buscar y castigar a personas sospechosas de herejía.